蒲江丧葬习俗：幽契墓别考古

幽契又称“墓别”，是葬于墓内的类似于“地契”的迷信品。签订这种“契约”的“人”，实际上并没有拥有什么土地财产，只是得到一种心理上的满足，认为可以避免在阴间无立锥之地了。幽契的内容，除极个别的与当时的真地契一样外，绝大部分充满迷信色彩。如，幽契说墓地是从“后土”等神灵处买来的，土地四至为“东至青龙，西至白虎，北至玄武、南至朱雀”，土地的总价值是“九万九千九百九十九贯文”，见证人是“西王母、东王母”。这样幽契便具有了法律效力。

1977年9月，四川蒲江出土了后蜀李才墓地的幽契。此幽契为白砂石刻成碑形，现将全文加标点录出：

维广政二十五年（即962年），岁在庚申，十二月乙酉朔，十八日壬寅，今有邛州蒲江县美充乡善通里设故亡人李才之灵，今用铜钱九万九千九百九十九文，就于黄天父、伯土母、十二神边买得前件墓田，周流一倾。东至青龙，西至白虎，南至朱雀，北至玄武。上至苍天，下至黄泉。四至分明，即日钱财分付田地神名（即明）了。保人张坚固、李定度。知见东王父、西王母。书契人石功曹，读契人金主薄。

 

书契人：鸟飞上天

 

读契人：鱼入黄泉

 

急急如律令！

1984年2月，四川蒲江出土了北宋魏训墓地的幽契，此幽契为白砂石刻成碑形，现将全文加标点录出：

维开宝肆年（即971年），岁次辛未，十二月癸亥朔，十日壬申。今有邛州蒲江县蒲川乡归化里殁故亡人魏训，今用钱九万九千九百九十九文，于东王父、西王母边买得前行墓田一段，周流一倾。东至青龙，西至白虎，南至朱雀，北至玄武。上至青天，下至黄泉。四至分明，即日钱财分付田地神明了。保人张坚固、李定度。知见人东王父、西王母。

 

书契人：天上飞鸟

读契人：是江中鱼

 

书契人：鸟飞上天

读契人：鱼归大海

 

急急如律令！亡人魏训合同契。

旧时死者入土时，多少有一些陪葬品，其中以幽契最为值得注意。传统中国社会是一个农业社会，人活着离不开土地，死后也离不开土地。土地作为一种财产，比货币更稳定，比金银更实际。由此便产生了一种人与鬼之间的土地契约关系，即幽契。

 

两通幽契是研究我国古代丧葬礼仪习俗的珍贵资料。幽契反映了古代祭祖、祀神和事鬼等祭祀传统的典型文化遗存，体现了古人建立阴阳两界的良性交流模式的一种理性尝试。幽契中关于关于四神（兽）或以天干表四至的记载，以及神祇如西王母、东王母、张坚固、李定度等的表述，跟传统的风水观念、信仰有着密切的关系。

这些神灵主要是早期北方堪舆家杜撰的一类冥间神人。张坚固、李定度常联袂出现，作为墓地成交的地下的见证人或保人或地主，是买地券中的冢墓专职神仙。

张坚固喻意为牢固,长期定居,永久享有。
李定度即法度永久、交易有律、度量准确之意，是堪舆家重视方位抉择的物化象征。

今天中国福建一些地区将幽契中所提到的一些神仙人物，如张坚固、李定度等制成神俑，置于墓室当中，作为镇墓之神。1985年江西抚州临川县温泉乡朱氏宋墓中，共出土瓷俑70件，其中有买地券中常说的“张坚固”，“李定度”俑，还有一尊基手持罗盘的“张仙人”俑。“张坚固”头戴高背巾帽，“李定度”与“张仙人”皆束发绾髻，都穿右衽长衫，与流坑之“何杨神”装束十分相似。

道教典籍《云笈七签》卷一百六《许迈真人传》与《历世真仙体道通鉴》卷二十一《许迈传》所载，东晋家世士族子弟许迈“总角好道，潜志幽契。”古代，为人撰幽契，应是道家阴阳风水之业。

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